毗昙

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毗昙学中国化视域下的有情断、续善根思想探析
《法音》2025年第3期13-21,共9页宗空 
佛教既不是宣扬唯物论的宗教,也不是宣扬唯心论的宗教,佛教的思想核心即为缘起论。而缘起法在行者的实践过程中显得尤为重要,断恶修善本身就是缘起论的一种客观实践,倘若乖违缘起思想,其断恶修善方式上的合理性将遭受严峻考验。可见,断...
关键词：中国化 毗昙学 断恶修善 缘起论 有情断 
论陈寅恪对“格义”的理解
《古籍整理研究学刊》2025年第1期91-102,共12页朱天助 
广州市哲学社会科学2022年度共建课题“陈寅恪‘合本子注’研究”(2022GZGJ256)。
陈寅恪以为“格义”与“合本子注”只是形式相似,实则性质迥异。“格义”可有狭义和广义之分。狭义格义是比配概念;而广义格义则是主动援引近似思想以互相阐释,且思想互诠先于概念比附。陈寅恪认为格义起源于西晋而非汉代,只是讲经法而...
关键词：“合本子注” 译经法 毗昙学 三教融合 
唐宋时期汉文佛典六离合释理论源流考
《法音》2024年第12期17-26,共10页演真 
六离合释,又名六合释,梵语杀三磨娑(Satsamasa),是解释含有两种以上意义梵文复合词的常规方法,具体包括依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释六种。唐宋间的唯识学、毗昙学、华严宗、律宗及禅宗等各家多使用此理论来解释经...
关键词：解经方法 毗昙学 唯识学 华严宗 律宗 唐宋时期 禅宗 梵语 
论经量部思想对龟兹佛教的影响——以《俱舍论》与克孜尔石窟为主题
《丝绸之路研究集刊》2023年第1期11-31,581,共22页霍旭初 
一导论对于龟兹佛教及其石窟艺术的研究,经过中外学界不懈的努力,已取得举世瞩目的成果。但要进一步开展龟兹佛教研究,解决好龟兹佛教研究的定位问题是重要的前提。笔者认为:龟兹佛教的历史定位是在部派佛教历史范畴内;理论定位是在“...
关键词：克孜尔石窟 龟兹佛教 毗昙学 说一切有部 部派佛教 历史文献记载 经量部 石窟艺术 
广、狭“格义”与道安的佛学诠释思想
《世界宗教研究》2023年第8期49-57,共9页张淼 
山东省社科基金项目阶段性成果(项目编号20CZXJ03);教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“敦煌佛教疑伪经全集整理与研究”(项目编号22JZD027)阶段性成果;国家留学出国访学基金资助项目。
“格义”是佛教传入中国初期中国人对佛教的一种理解方法,可分为狭义“格义”与广义“格义”两种。就东晋道安的佛学诠释思想而言,他针对小乘毗昙学多涉及名相概念的“事数”而采取了狭义“格义”的解经方法,对大乘般若学的“性空假有...
关键词：道安 格义 毗昙 般若 
龟兹佛教研究的定位问题被引量：2
《西域研究》2021年第3期143-151,M0006,共10页霍旭初 
龟兹佛教是中国佛教的重要组成部分,对中原佛教有很大的贡献和影响。但是在中国判教运动兴起后,龟兹佛教逐步边缘化。近代开展的龟兹佛教研究,出现诸多概念错位、属性混淆的现象,其主要原因与龟兹佛教的历史定位与理论定位不明确有关。...
关键词：龟兹佛教 历史定位 理论定位 部派佛教 毗昙学 判教运动 
早期中国佛教中的禅数与毗昙被引量：1
《佛学研究》2020年第2期1-10,共10页向慧 
河北省社会科学基金项目“道安思想研究”(HB17ZX003)成果。
佛学最初传入中国主要有两支,与大乘般若之学相对的,常被称作小乘禅数之学。但何谓"禅数",众说纷纭,未有定论。把"禅数"视作禅法与毗昙的合称,抑或仅用"禅数"指称禅法,直接关系到对早期中国佛教的定位。"禅数"一词是中国佛教创制的概念...
关键词：禅数 毗昙 禅 道安 慧远 
“数论”用法再考
《法音》2020年第9期21-24,共4页向慧 
河北省社会科学基金项目“道安思想研究”成果,项目编号:HB17ZX003。
除了指称印度二十种外道之一的僧佉派之外,"数论"在中国佛教中的含义多富变化。其中,以"数"称谓毗昙的用法比较固定,可源自道安。道安很早就注意到毗昙以"数"释义的特点,其在《安般注序》《阴持入经序》《十法句义经序》中都提到毗昙富...
关键词：道安 安般 毗昙 阴持入经 智顗 数论 含义 
英藏敦煌文献S.2313研究——兼论唐代毗昙学的发展及其特点被引量：1
《宗教研究》2020年第1期54-64,共11页许潇 
2017年度国家社科基金青年项目“说一切有部思想史研究”(项目编号:17CZJ027)阶段性成果
英藏敦煌文献S.2313,在黄永武主编的《敦煌宝藏》中题为《三界断惑图》,而《大正藏》第八十五册收录了S.2313的一部分,题为《三界图》。从内容、时间以及人物关系上考证,英藏敦煌文献S.2313应是《宋高僧传·梁京兆西明寺慧则传》和《智...
关键词：三界图 慧则 唯识 毗昙 
毗昙学在汉地的译传与研究
《国学学刊》2019年第4期98-105,143,共9页杨浩 
在东晋南北朝隋朝,虽然很少学者专门以毗昙学命家,但毗昙学受到了广泛的研习。阿毗昙最先传译始于北方,最早有安世高,但真正推动毗昙学的传习的当属道安法师。僧伽提婆无疑是毗昙学译传的重要功臣。毗昙义学的讲习实际上开始于南地,因...
关键词：阿毗昙 俱舍学 僧伽提婆 慧嵩 志念 玄奘 
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