龚隽

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禅是佛教吗?——“批判佛教”关于禅的观念检讨
《中国学术》2000年第4期221-238,共18页龚隽 
早在十九世纪末和二十世纪初,西方就有学者提出,菩提达摩所传的禅只不过是佛教外道的一流。1有意味的是,这一历史所积淀的观念却在二十世纪八十年代,由日本佛教学者祷谷宪昭与松本史朗所发动的“批判佛教”运动中得到热烈的回应。
关键词:日本佛教 菩提达摩 批判 积淀 西方 学者 意味 观念 历史 教学 
欧阳竟无思想中的三个论题被引量:2
《哲学研究》1999年第12期50-58,共9页龚隽 
关键词:欧阳竟无 如来藏 本体论 真如 缘起论 杂著 方法论 熊十力 阿赖耶识 晚明佛学 
严于染净真俗之界:欧阳竟无思想三论被引量:1
《佛学研究》1999年第0期34-43,共10页龚隽 
作为知识形态的近代中国佛学的诞生,欧阳竟无的出现,无论从学术方法、思想创发的深度还是系统方面,都可以说是值得注意的现象。章太炎说他“所见深博出恒人上,不欲襄窑韫效师拳者所为”,①实非虚言。内学院的佛学方向和规模在竟无...
关键词:染净 真俗 欧阳竟无 内学院 
哲学史研究中的有效解释及规则被引量:2
《哲学动态》1998年第8期29-31,共3页龚隽 
编者按:治学笔谈以发表学者治学的心得为主。从前面已经发表的文章看,对方法的关注已成为学术成功的重要前提。这次发表龚隽先生对于中国哲学史研究方法的评论,可以看作是对陈少明、徐友渔等人的文章的回应。本刊期望将方法问题讨论...
关键词:哲学史 有效解释 历史文本 哲学解释 黑格尔 哲学创造 中国哲学史方法 文德尔班 今文经学 内在经验 
曹溪禅学典据考释——从《大乘起信论》看曹溪禅学的形成与开展
《中国哲学史》1998年第2期63-71,124,共10页龚隽 
尽管禅师们大多以“不立文字”、“教外别传”相标榜,而历代祖师也往往借助于某些经论,作为与弟子接机说法或传付心印的依据.无论他们称之为“藉教悟宗”或是“方便通经”,中国禅宗曾先后以四卷《楞伽》、《文殊说般若》、《金刚般若》...
关键词:《大乘起信论》 《坛经》 如来藏 禅学 真如 自性 慧能 神会 中国禅 一行三昧 
近代佛学从经世到学术的命运走向被引量:4
《哲学研究》1997年第5期39-47,共9页龚隽 
关键词:欧阳竟无 章太炎 近代佛学 中国知识分子 梁启超 中国佛教 唯识学 今文经学 杨文会 康有为 
人生天地有形间——现代中国社会对合理性的期望及其意义代价
《开放时代》1997年第1期23-29,共7页龚隽 
本文主要阐释了现代中国社会转型中科学、政治、经济及文化理念与宗教言路的紧张,从文化比较的视角,提纲式地分析了中国现代社会的主流走向及其可能产生的意义生活的危机。在文章的立论上,作者采用了雅斯贝尔斯对“科学迷信”带有挑战...
关键词:现代中国社会 意识形态 传统文化 科学与宗教 科学理性 宗教文化 激进主义 现代社会 存在性 宗教伦理 
文化中心意识及其他
《开放时代》1996年第5期4-5,88,共3页龚隽 
文化中心当然生成在某一特定地域.但皇城根下未必尽是圣人,以地域意识论究文化高下得失,只能说明其自身缺乏对文化的真正自信.我们提倡文化研究的开放度量,凭借政治或经济以建立文化中心的优越感,都是挟外物以自重,并不符合文化的理念.
关键词:中心意识 意识形态 文化中心 文化语境 学术自由 学术研究 文化研究 地域文化 学术评价 边缘化 
早期佛道异同论被引量:2
《江西社会科学》1996年第8期35-38,共4页龚隽 
早期佛道异同论龚隽大法初传,正是神仙方术猖狂现行的时代,加之归信者甚少,上层集团又不及妙义,只事神奇,所以早期佛法汉传的许多名僧大德,也不得不蕴其深解,微重神迹,或唯叙因果报应近事,示以方便,以开其心。当时,一些外来...
关键词:早期佛教 道教 安世高 《太平经》 印度佛教 《太平经合校》 因果报应说 方术 灵魂不灭 中国佛教 
禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论被引量:2
《中国文化》1996年第1期103-108,共6页龚隽 
禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论龚隽明儒之学,至白沙始人精微。照黄宗羲的看法,其吃紧工夫,全在持养。①白沙,本名陈献章,字公甫,因出生於广东新会之白沙里,故世称白沙先生。白沙之学能在有明一代,独辟门户,一扫宋儒拘...
关键词:白沙学 陈献章 心学 周敦颐 黄宗羲 明儒学 境界 不立文字 体用不二 合法性 
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