之谓

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“主而谓”结构的句法
《当代语言学》2025年第2期260-279,共20页杨萌萌 
本文考察上古汉语“主而谓”结构的句法,通过对“主而谓”句法语义特性的深度描写和刻画,提出“主而谓”是体现说话人主观评价的CP层评价语势投射,“而”是选择定式句为补足语的评价语势中心语Moodealuaive。评价语势对“主而谓”的句...
关键词：“主而谓” 评价语势 定式句 CP“主之谓” 
文本之“体”与诠释之“用”——试以“体用”范畴讨论中国阐释学传统
《四川大学学报(哲学社会科学版)》2025年第2期81-89,232,233,共11页周裕锴 
中国古代阐释学倾向于对文本本体与诠释实践的双向关注,这与侧重理解过程及阐释者立场的西方阐释学传统不同。这种双向关注可借用中国哲学的“体用”范畴来说明,本体性的存在通过载道之文成为经典文本之“体”,其“用”则为理解、诠释...
关键词：阐释学 经典文本 多元诠释 体用 生生之谓易 诗为活物 
生生之谓易:《周易》的“生生”思想及其哲学意蕴
《周易研究》2025年第2期16-23,共8页董春 
国家社科基金一般项目:“《周易》象思维的历史源流与现代阐释研究”(21BZX077);泰山学者工程专项经费资助。
“生生”作为易学理论体系的核心观念,源于古人对宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”观念,需要对“生”进行全方位的考察。《周易》对“生”的理解,从生长之本义逐渐转向了对“生”之哲学内涵的思考。在《周易》当中,“生”的内...
关键词：《周易》 生 生生 阴阳 易 
孟子:此之谓“大丈夫”
《党课》2025年第8期91-94,共4页陈曦 
"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"这句广为流传的名言,为我们描摹出心中最熟悉的孟子的面孔。这位涵养浩然之气、倡导舍生取义的“亚圣”,就像一面镜子,让我们时时省思——春秋战国时期的儒家圣贤都有着相似的命运。...
关键词：大丈夫 威武不能屈 贫贱不能移 孟子 
牟宗三对程明道“生之谓性”说的已有解释与可能的圆教解释
《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2025年第2期91-100,共10页肖雄 
国家社会科学基金后期资助重点项目“牟宗三的良知坎陷论”(23FZXA004)。
牟宗三在《心体与性体》及其附录中,对理学中的圆融表述,如道即器、性即气等,进行了独特的解释,也梳理了佛家华严、天台两种圆教。但是牟宗三判定程明道有圆教思想的依据,只有其“道亦器,器亦道”之说法,而对其“生之谓性”说则不予圆...
关键词：牟宗三 程明道 生之谓性 分解说 圆融说 
二程“主一之谓敬”说溯源
《学术月刊》2025年第3期25-33,共9页吴亚楠 
天津市社会科学规划项目“儒家‘敬’观念研究”(TJZXQN19-002)的阶段性成果。
二程何以枯出“敬”字并以“主一”释“敬”,是哲学史中的重要课题。除了《论语》和《周易》本身对于“敬”义的阐发,作为宋初士人的必读书目,《论语注疏》中包含的孔安国“为仁之道,莫尚乎敬”的观点,很可能成为二程将“敬”作为理学...
关键词：敬 《论语注疏》 《周易》 正以直内 主一 
中医名言拾粹
《光明中医》2024年第23期4680-4680,4694,4712,4736,4740,4750,4764,4790,4797,共9页
天地阴阳一气而已,自太虚而有太乙之生气,由是动静焉而阴阳分,阴阳分而五行具,是五行之生者,不离阴阳之一气也。而经曰其气三,且曰三而成天,三而成地,三而成人,是三气者,天地人之本始也。试明之,太极无形,静则为阴,动则为阳,易曰一阴一...
关键词：一阴一阳之谓道 动与静 五行 天地人 阴阳 
“新”风劲吹,驱动项目管理新质生产力塑造
《项目管理技术》2024年第12期2-4,共3页丁荣贵 肖亚茹(整理) 
Q项目管理创新是组织创新体系的重要组成部分,也是科技创新的基础。您认为以项目管理创新赋能新质生产力有哪些积极作用?A:目前,无论是政府层面还是企业层面,对新质生产力都很重视,关于新质生产力的解读有很多。“一阴一阳之谓道”,没...
关键词：一阴一阳之谓道 创新体系 政府层面 企业层面 项目管理 生产关系 新质 生产力 
从“生之谓性”到“君子所性”——性概念的两重含义及孟子论性的旨趣
《中国哲学史》2024年第6期37-43,共7页何益鑫 
国家社科基金青年项目“早期儒学视域中的孟子心性论研究”(项目编号:21CZX026)的阶段性成果。
“生之谓性”是说“生而有的”即是性,这是“言性的原则”。但在人性问题中,以何者为性、如何了解人性,才是各家分歧之所在。故孟子对告子“生之谓性”的诘问,是以归谬的方式揭示形式的规定不能取代内容的讨论。若论性的具体指涉,七十...
关键词：孟子 性善论 生之谓性 君子所性 
可欲之谓善:先秦儒家伦理中的“欲”
《道德与文明》2024年第5期165-176,共12页汪柔竹 
先秦儒家区分了不同阶次的欲望,包括与生俱来的本能、自我实现的需要与成德成善的追求等。道德实践的目的是使“所欲”与“可欲”相符合。“可欲”是对“善”的诠释:在应然的意义上,指行为主体内在自足的道德能力;在实然的意义上,指客...
关键词：先秦儒家 欲 可欲 善 应然 
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